Masih ingat kisah mantan Jaksa Agung Abdul Rahman Saleh dan anggota Dewan Pertimbangan Presiden, Adnan Buyung Nasution, yang sempat ditahan di Imigrasi Bandara Changi, Singapura, 20 Maret 2008 lalu ? Kedua tokoh itu sempat sewot karena harus menjalani pemeriksaan imigrasi selama 2 jam. Jakarta seperti kebakaran jenggot saat itu. "Itu seperti menghina pada pemerintahan kita, jadi pemerintah harus segera menyampaikan nota protes keras," kata Ketua DPR yang juga politisi Golkar Agung Laksono. "Kalau perlu tokoh-tokoh Singapura yang ke Jakarta juga harus diperiksa," sambungnya lagi, seperti dikutip detik.com. Publik sempat geram, tapi segera maklum, ketika ada penjelasan bahwa pemeriksaan seperti itu adalah prosedur standar di Singapura, dan bisa menimpa siapa saja. Walaupun tidak ditampik, ketatnya pemeriksaan imigrasi waktu itu, terkait dengan kaburnya tahanan terorisme Mas Slamet Kastari. Kisah itu kemudian berlalu begitu saja, diganti oleh berita-berita lain yang lebih heboh. Maklum, media massa kan mesin pencipta lupa.

Karena Abdul Rahman Saleh dan Adnan Buyung adalah tokoh publik, wajar kasusnya mendapat liputan luas media. ”Eminence and promince” adalah standar nilai berita. ”Name makes news” sudah lama jadi rumus dasar jurnalistik. Padahal, kejadian warga Indonesia yang masuk Singapura, dan harus diinterograsi di ruang imigrasi, adalah hal yang biasa dan sering terjadi. Setidaknya dari cerita banyak sumber, dan... pengalaman pribadi..

Dua kali saya masuk Singapura melalui perjalanan darat dari Kuala lumpur, 2 kali juga saya harus berurusan dengan petugas imigrasi. Pertama, 13 Mei 2008, ketika saya dan 2 orang rekan mahasiswa PhD di Universiti Malaya, Nurul Haq (dosen UIN Yogyakarta), dan Muslih (dosen STAIN Pekalongan), bermaksud mengunjungi Central Library dan NUS, berburu bahan disertasi. Perjalanan malam bis cepat dari terminal Pudu Raya jurusan Kuala Lumpur-Singapura itu, harus berakhir di pintu gerbang Woodlands (Woodlands Checkpoint), pintu masuk Singapura yang berbatasan dengan Johor Baru. Antrian imigrasi di pagi yang gelap itu sangat panjang. Pemandangan biasa di Woodlands, arus panjang pekerja yang akan berangkat kerja dari Malaysia ke Singapura, dan sebaliknya yang pulang pada sore hari. Petugas berseragam di beberapa baris antrian, menyeleksi satu persatu manusia yang dianggap layak masuk negeri Singa. Mereka yang dianggap kurang layak, atau mencurigakan, akan dimasukkan dulu dalam ruang interogasi. Ketika giliran kami, petugas imigrasi Singapura yang berwajah dingin itu hanya berkata, ”Wait here!”.

Tak lama, datanglah petugas lain. Menjemput dan mengantar kami ke ruang khusus itu. Di sana ada beberapa orang dari warga negara lain. Nurul Haq, yang pertama dipanggil dan dimasukkan lagi ke ruang yang lebih dalam. Rupanya, ia diinterogasi, sudah berapa kali di Singapura, mau ngapain di Singapura, dan sebagainya. Saya dan Muslih menunggu. Paspor kami dikumpulkan. Tidak begitu lama, Nurul Haq keluar. Nurul cerita, dia menegaskan bahwa ia mahasiswa UM (di dalam paspor sudah ada student pass) dan sempat mengeluarkan kartu nama staf pengajar di NUS Singapura yang menjadi tujuan. Mungkin karena itu, ia tidak ditanya lama-lama. Saya dan Muslih tidak diinterogasi, penjelasan Nurul dianggap mewakili kami bertiga. Saat itu, saya yang memang pertama kali ke Singapura, tak begitu menganggap kejadian itu sebagai persoalan berarti. Kekaguman terhadap Singapura yang bersih, tertata, dan kenyamanan pelayanan di Central Library dan NUS mengalahkan perlakukan yang tidak begitu menyenangkan di Woodlands.

Kejadian itu rupanya berulang. Ketika tanggal 6 Februari 2009, saya datang ke Singapura untuk kedua kalinya. Kali ini bersama Suswanto Megah (mahasiswa master UM). Kami mengantar rombongan ibu-ibu dari sebuah yayasan di Jakarta yang sedang jalan-jalan di Kuala Lumpur dan ingin ke Singapura. Ibu-ibu yang kami antar semuanya lolos di imigrasi. Megah yang sudah lebih dari 15 kali datang tak menemui kesulitan. Ketika tiba giliran saya, petugas imigrasi perempuan itu sejenak membolak-balik paspor saya. Melihat student pass saya. Dan akhirnya meminta saya menunggu sebentar. Tahapannya persis dengan sebelumnya. Seorang petugas datang mengantar saya ke ruang khusus. Kali itu saya juga tidak diinterogasi. Paspor hanya diperiksa, dan tak lama kemudian dipersilahkan melenggang. Tidak sampai 10 menit saya berada di ruang itu. Di belakang saya, rupanya putera salah seorang ibu yang ikut rombongan kami, Muhammad Rayhan, Mahasiswa UIN Jakarta, termasuk yang harus diinterogasi. Cukup lama ia berada di ruang itu. Tasnya bahkan sempat digeladah.

Kali ini saya tak begitu nyaman dengan perlakuan petugas negeri Singa itu. Jalan-jalan di Mustafa Center, Orchad Road, Pulau Sentosa, dan lain-lain, tak lagi menyenangkan. Kebersihan, kedisiplinan dan segala macam kehebatan negeri pulau itu tak lagi mengagumkan buat saya. Saya hanya berfikir, kenapa nama-nama seperti Subhan Afifi, Nurul Haq, Muslih dan Muhammad Rayhan, yang harus dicurigai. Semua nama itu berbau Arab dan Islam. Kebetulan juga, saya dan Rayhan, walau tidak lebat dan hanya sejumput, memiliki jenggot. Saya tak tahu ada kaitannya atau tidak. Apakah kami memang bertampang seperti mereka yang dituduh teroris itu,hehe. Yang jelas saat saya pulang kembali ke Malaysia, melewati Woodlands, dan kebetulan menghadapi petugas imigrasi perempuan yang sama, saya sempat melirik ke komputer yang ada di depannya. Sketsa laki-laki berjenggot ada di sana. Mungkin Singapura memang alergi Jenggot. Wallahu’alam. (***Subhan Afifi)

Madura adalah representasi dari petualangan, keuletan dan kerja keras. Tengoklah di setiap daerah di tanah air, orang Madura mudah ditemui dengan segala warnanya. Di Jeddah, Mekkah,dan Madinah , ketika saya berhaji 2007 lalu, saya berjumpa dengan kawan-kawan mukimin, istilah untuk orang Indonesia yang menetap di tanah suci, asli Madura. Mereka berjuang untuk hidup, dan tidak sedikit yang memenangkan perjuangan itu. Saya melihat sendiri, ada kawan-kawan Madura yang hidup berkecukupan di tanah suci, jauh di banding di kampung halaman mereka sendiri. Seorang kawan Madura, sesama petugas haji di bandara King Abdul Aziz misalnya, terlihat sangat lincah dan percaya diri. Dengan bahasa Arab yang fasih plus logat Madura yang tak hilang, Ia terlihat sangat pede menjalankan tugas, memberi pengarahan pada jamaah haji yang baru datang, melobi petugas Arab, dan sebagainya, sambil menenteng hp keren-nya. “Halahhh… Sekarang aja dia bisa nggaya,” kata temannya sesama mukimin yang berasal dari daerah lain, melihat tingkah polah kawan Madura itu. ”Padahal Mas,” katanya melucu, ”pertama datang ke sini, bahasa Indonesia aja dia kebalik-kebalik.” ”Masa’ dia bilang : Dimana namamu ? Siapa rumahmu?” sambungnya lagi dengan logat yang di Madura-Madura-kan. Tentu saja kami semua yang mendengar, tertawa getir.


Begitulah, kawan-kawan Madura adalah simbol perjuangan hidup. Di Kuala Lumpur, saya berkenalan dan bersahabat dengan banyak orang Madura. Selain karena beberapa kawan mahasiswa di Universiti Malaya dan kampus lain berasal dari Madura, saya mengenal banyak para pekerja Indonesia asal pulau Carok itu. Ketika di tahun pertama saya lebih banyak tinggal di asrama mahasiswa di dalam kampus (di Malaysia disebut Kolej Kediaman), saya tak banyak menemukan mereka. Tetapi ketika saya ikut tinggal di rumah sewa yang kami jadikan kost-kostan di daerah Pantai Dalam Kuala Lumpur, saya banyak menemukan mereka. Kalau kita berjalan-jalan di tempat-tempat keramaian di Kuala Lumpur, perbincangan dalam logat dan bahasa Madura bukan hal yang aneh terdengar. Umumnya mereka adalah pekerja yang telah hidup turun temurun. Sebagian dari mereka berstatus Permanent Resident (penduduk tetap yang memperoleh Identity Card resmi pemerintah Malaysia), sebagian yang lain adalah pekerja (TKI/TKW) legal dengan kontrak kerja beberapa tahun, dan sebagian lainnya adalah pekerja ilegal alias pendatang haram. Biasanya mereka hidup secara berkelompok, dan diantaran mereka banyak yang memiliki hubungan kekeluargaan. Jika satu orang atau satu keluarga merasa telah hidup nyaman di Malaysia, akan mengajak keluarga atau kawan yang lain di Madura sana. Maka jadilah mereka komunitas yang solid di negeri orang. Tampaknya mereka sangat menikmati kehidupan. Lepas Shubuh hingga menjelang Magrib atau Isya, mereka bekerja dengan sangat keras pada sektor-sektor informal yang tidak dilirik oleh orang Malaysia. Selebihnya, mereka hidup wajar seperti di kampung sendiri. Kumpul-kumpul, selamatan/kenduri, hajatan, dan sebagainya, diantara mereka, sangat sering dilakukan. Saat itulah, segala kesulitan hidup, seolah tak pernah ada di sekitar mereka.

Karena sudah akrab dengan salah satu komunitas mereka, saya dan kawan-kawan yang kost di Pantai Dalam, sering diajak atau diundang menghadiri kumpul-kumpul mereka. Biasanya, kumpul-kumpul mereka diiringi dengan acara berzikir bersama, dipimpin seorang pekerja yang dianggap memiliki pengetahuan agama yang paling banyak. Suatu malam, Ustadz Muhammad, sebut saja demikian, bertutur kepada saya seusai memimpin acara dzikir bersama itu ”Saya ke sini karena menyusul ibu yang telah puluhan tahun di Malaysia,”. ”Sebelum beliau wafat, saya ingin berbakti,” katanya lagi. Ibu sang Ustadz memang belum wafat, tapi telah diantarnya pulang ke tanah air, karena semakin tua. Ustadz Muhammad bersama isternya, lantas melanjutkan perjuangan sang Ibu, mencari penghidupan di Malaysia, meninggalkan anak-anak yang terpaksa diasuh nenek mereka.

Pernah juga, tetangga Madura kami minta tolong agar rumah kost kami dijadikan sebagai tempat pernikahan sepasang pekerja Madura yang menemukan cinta di negeri orang. Kami hanya menyediakan tempat. Dengan hidangan ala kadarnya, berkumpullah puluhan orang sesama perantau, dan berlangsunglah prosesi pernikahan yang mengharukan. Kedua mempelai dinikahkan oleh seseorang yang disebut Habib (sedaerah dengan mereka). Sang Habib, sebelumnya menelepon orang tua mempelai wanita, dan menerima amanat perwalian untuk menikahkan puterinya. Disaksikan para saksi dari sanak kerabat, maka berlangsunglah pernikahan itu dengan amat simple, di kamar rumah kost-kostan kami. Mereka telah berkoalisi, ”merapatkan barisan” untuk menyiasati kehidupan keras mengumpulkan ringgit. Saat tulisan ini dibuat, saya mendengar kabar, pasangan pengantin yang bahagia itu sedang menunggu kelahiran anak pertama mereka. Anak yang akan melanjutkan ”dinasti” perjuangan di negeri impian. Kapan ya, negeri kita sejahtera? Sehingga anak-anak bangsa tak perlu lagi pergi jauh, hanya untuk sekedar bertahan hidup. (***Subhan Afifi)

Tahun baru, bagi sebagian orang, merupakan hal yang istimewa. Setelah melewati 2 tahun baru dalam waktu yang bersamaan, tahun baru hijriah 1430 H dan masehi 2009, di Yogyakarta, saya berkesempatan melewati tahun baru China di Kuala Lumpur. Tidak seperti di tanah air, suasana tahun baru China di Malaysia lebih terasa. Selain karena ditetapkan sebagai public holiday yang cukup panjang, nuansa mandarin merebak dimana-mana. Di televisi para pejabat tinggi pemerintah terlihat menghadiri perayaan tahun baru China, lengkap dengan tradisi mengaduk-aduk mie panjang pakai sumpit, mengangkatnya, dan menyantapnya bareng-bareng. Sebagai etnis terbesar kedua terbesar setelah Melayu, orang China memiliki pengaruh yang signifikan baik secara ekonomi, politik, sosial dan budaya di Malaysia. Pemerintah Malaysia berkomitmen untuk memelihara perpaduan antar kaum (Melayu-China-India), sehingga momentum khusus dari masing-masing etnis akan dirayakan bersama-sama untuk memperlihatkan kebersamaan dan toleransi.

Seperti biasa, tahun baru apapun, saya tidak pernah merayakannya secara khusus. Buat saya, tahun baru bermakna kesedihan dan optimisme sekaligus. Sedih karena kesempatan hidup berkurang, tanpa ada jaminan berulangnya peluang kehidupan di tahun berikutnya. Optimis, karena biasanya di awal tahun, saya gunakan untuk merancang sesuatu yang ingin dicapai. Dan saya sangat percaya, kerja keras dan do’a akan menghantarkan saya mencapainya. Biasanya, di awal tahun, saya tuliskan semua yang saya dan keluarga inginkan. Apa saja, mulai dari hal yang kecil dan remeh temeh, hingga hal-hal besar yang selintas seperti mimpi. Alhamdulillah, dengan izin Allah, tahun 2008 lalu, misalnya, banyak kebutuhan dan keinginan yang saya tulis itu, terpenuhi. Tahun baru, buat saya adalah awal untuk merancang “masa depan”. Tapi, sebenarnya apa hakekat masa depan itu, benarkah ia dapat dirancang dan dibentuk? Bukankah masa depan adalah sesuatu yang ghoib, tak seorang pun yang bisa memastikannya kecuali Tuhan. Sekedar berjanji untuk esok hari saja, kita dituntun untuk mengatakan “InsyaAllah”, kalau Allah menghendaki. Tak ada yang pasti, bukan? Pertanyaan-pertanyaan ini muncul di benak saya, beriringan dengan merebaknya iklan-iklan ramalan nasib dan masa depan di televisi kita. Iklan-iklan yang membodohi masyarakat.

Sambil menghabiskan waktu liburan tahun China, di “kost-kostan” kami yang sederhana di Pantai Dalam, Kuala Lumpur, saya mencoba mengunyah Foundations of Futures Studies-nya Wendell Bell. Buku terbitan 1997 yang saya temukan di perpustakaan National University of Singapure itu, cukup memberi inspirasi teoritis tentang pertanyaan masa depan. Menurut Bell, perspektif tentang waktu dan berfikir masa depan adalah aspek fundamental dari kognisi manusia yang dapat dirunut ke belakang dari sejarah awal umat manusia. Memandang ke depan merupakan pengalaman manusia yang universal. Bell menjelaskan secara runtut, bagaimana ilmu tentang masa depan (future studies) berkembang menjadi disiplin ilmu tersendiri sejak tahun 1900-an. Future Studies memang bukan ilmu meramal nasib a la selebritis mistis yang menghias layar kaya kita. Future studies mencoba menemukan, menguji dan mengevaluasi dan menawarkan alternatif-altenatif berupa : “possible, probable, and preferable futures”. Future studies berusaha mencari tahu : what can or could be (the possible), what is likely to be (the probable) and what ought to be (the preferable). (Bell;1997:73). Sangat rasional. Apa yang akan terjadi di masa depan, adalah apa yang kita perbuat di masa kini dan masa lalu. Bell menyebut salah satu fungsi future studies : “Interpreting the past and orientating the present”. Kita menggunakan masa lalu (the past) untuk membimbing perilaku masa kini dan membantu mengkonstruksi gambaran tentang masa depan. Kepercayaan kita tentang masa lalu dapat membantu membentuk kepercayaan tentang masa depan. Masa kini (the present) adalah aksi yang dilakukan untuk membentuk masa depan. Future studies membantu menginterpretasikan masa lalu dan menyediakan panduan untuk aksi di masa kini. (Bell;1997:89).

Jelas sudah. Silahkan membuat gambaran tentang masa depan yang diinginkan. Ini adalah bukti bahwa kita adalah manusia yang visioner, bukan mahluk yang berjalan tanpa arah, sekedar mengikuti angin bertiup atau air mengalir. Tapi, tidak cukup sampai di situ. Sang pemimpi harus diturunkan ke bumi menjadi sang pejuang. Visi harus diikuti aksi. Sambil terus menggumamkan dalam diri, bahwa segala aksi harus membawa dampak bagi kehidupan masa depan yang sesungguhnya : hidup sesudah mati !